۲۰٬۶۰۴
ویرایش
خط ۱۵۴: | خط ۱۵۴: | ||
<span id='link335'><span> | <span id='link335'><span> | ||
==دو عمل جاهلانه يهود | ==پرده برداری خداوند، از دو عمل جاهلانه قوم يهود == | ||
و دو جريمه و جهالت | و دو جريمه و جهالت يهوديان، كه در آيه مورد بحث بدان اشاره شده، يكى «نفاق» ايشان است، كه در ظاهر اظهار ايمان مى كنند، تا خود را از اذيت و طعن و قتل حفظ كنند. و دوم اين است كه خواستند حقيقت و منويات درونى خود را از خدا بپوشانند، و خيال كردند اگر پرده پوشى كنند، می توانند امر را بر خدا مشتبه سازند، با اين كه خدا به آشكار و نهان ايشان آگاه است، همچنان كه در اين آيه، از سخنان محرمانه ايشان خبر داد. | ||
عوام ايشان از ساده | به طوری كه از لحن كلام بر مى آيد، جريان از اين قرار بوده كه: | ||
عوام ايشان از ساده لوحى، وقتى به مسلمانان مى رسيده اند، اظهار مسرّت می كردند، و پاره اى از بشارت هاى تورات را به ايشان مى گفتند، و يا اطلاعاتى در اختيار مى گذاشتند، كه مسلمانان از آن ها، براى تصديق نبوت پيامبرشان استفاده مى كردند، و رؤسايشان، از اين كار نهى مى كردند و مى گفتند: | |||
اين خود فتحى است كه خدا براى مسلمانان قرار داده، و ما نبايد آن را براى ايشان فاش سازيم. چون با همين بشارت ها - كه در كتب ماست - نزد پروردگار خود، عليه ما احتجاج خواهند كرد. | |||
<center> ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۳۲۳ </center> | <center> ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۳۲۳ </center> | ||
گویا خواسته اند بگويند: اگر ما اين بشارت ها را در اختيار مسلمانان قرار ندهيم، - العياذُ بِاللّّه - خود خدا اطلاع ندارد، كه موسى «علیه السلام» ما را به پيروى پيامبر اسلام سفارش كرده، و چون اطلاع ندارد، ما را با آن مؤاخذه نمى كند، و معلوم است كه لازمۀ اين حرف، اين است كه خدای تعالى، تنها آنچه آشكار است، بداند و از نهانی ها خبر نداشته باشد، و به باطن امور، علمى نداشته باشد و اين، نهايت درجه جهل است. | |||
لذا خداى | لذا خداى سبحان، با جملۀ «أوَ لَا يَعلَمُونَ أنَّ اللّهَ يَعلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَ مَا يُعلِنُونَ» الخ، اين پندار غلطشان را رد مى كند. چون اين نوع علم - يعنى علم به ظواهر امور به تنهایى و جهل به باطن آن، علمى است كه بالاخره منتهى به حس می شود و حس، احتياج به بدن مادى دارد. بدين كه مجهز به آلات و ابزار احساس، از چشم و گوش و امثال آن باشد. و باز بدين كه مقيد به قيود زمان و مكان، و خود مولود علل ديگرى مانند خود مادى باشد، و چيزی كه چنين است، مصنوع است، نه صانع عالم. | ||
<span id='link336'><span> | <span id='link336'><span> | ||
==ريشه مادى عقايد يهود == | ==ريشه مادى عقايد يهود == | ||
و اين جريان يكى از شواهد بيان قبلى ما است ، كه گفتيم بنى اسرائيل بخاطر اينكه براى ماده اصالت قائل بودند، درباره خدا هم باحكام ماده حكم مى كردند، و او را موجودى فعال در ماده مى پنداشتند، چيزيكه هست موجوديكه قاهر بر عالم ماده است ، اما عينا مانند يك علت مادى ، و قاهر بر معلول مادى . | و اين جريان يكى از شواهد بيان قبلى ما است ، كه گفتيم بنى اسرائيل بخاطر اينكه براى ماده اصالت قائل بودند، درباره خدا هم باحكام ماده حكم مى كردند، و او را موجودى فعال در ماده مى پنداشتند، چيزيكه هست موجوديكه قاهر بر عالم ماده است ، اما عينا مانند يك علت مادى ، و قاهر بر معلول مادى . |
ویرایش