۲۰٬۸۶۰
ویرایش
تفسیر:المیزان جلد۱ بخش۴۷: تفاوت میان نسخه‌ها
از الکتاب
←دلایل علماى روانكاو عصر جديد، در نفى «تجرّد نفس»
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
و ثانياً، استناد بعضى از حوادث عالم - يعنى حوادث مادى - به ماده و استناد بعضى ديگر - يعنى حوادث و خواص زندگى - به ماوراء طبيعت كه خدای تعالى باشد، مستلزم اين است كه براى ايجاد عالم، قائل به دو اصل باشيم: يكى مادى و يكى الهى، و اين حرف را نه دانشمندان مادى می پسندند و نه الهى، و تمامى ادله توحيد آن را باطل می كند. | و ثانياً، استناد بعضى از حوادث عالم - يعنى حوادث مادى - به ماده و استناد بعضى ديگر - يعنى حوادث و خواص زندگى - به ماوراء طبيعت كه خدای تعالى باشد، مستلزم اين است كه براى ايجاد عالم، قائل به دو اصل باشيم: يكى مادى و يكى الهى، و اين حرف را نه دانشمندان مادى می پسندند و نه الهى، و تمامى ادله توحيد آن را باطل می كند. | ||
<center> ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۵۵۸ </center> | <center> ترجمه تفسير الميزان جلد ۱ صفحه : ۵۵۸ </center> | ||
البته در اين بين، اشكال هاى ديگرى به مسئله تجرّد نفس شده و در كتب فلسفه و كلام آمده. چيزى كه هست، همه آن ها ناشى از بى دقتى در ادله نامبرده ما و نداشتن ثبات در تعقل غرض از آن ادله است، و خلاصه ناشى از اين است كه نتوانستند در ادله اى كه ما آورديم، دقت و در اين كه چه می خواهيم بگویيم، ثبات به خرج دهند، و چون دلايل جداگانه اى نيستند، از نقل و پاسخ آن خوددارى نموديم. اگر از خوانندگان عزيز، كسى بخواهد بدان ها اطلاع يابد، بايد به مظانش مراجعه نمايد، و خدا راهنماست. | البته در اين بين، اشكال هاى ديگرى به مسئله تجرّد نفس شده و در كتب فلسفه و كلام آمده. چيزى كه هست، همه آن ها ناشى از بى دقتى در ادله نامبرده ما و نداشتن ثبات در تعقل غرض از آن ادله است، و خلاصه ناشى از اين است كه نتوانستند در ادله اى كه ما آورديم، دقت و در اين كه چه می خواهيم بگویيم، ثبات به خرج دهند، و چون دلايل جداگانه اى نيستند، از نقل و پاسخ آن خوددارى نموديم. | ||
اگر از خوانندگان عزيز، كسى بخواهد بدان ها اطلاع يابد، بايد به مظانش مراجعه نمايد، و خدا راهنماست. | |||
<span id='link555'><span> | <span id='link555'><span> | ||
<span id='link556'><span> | <span id='link556'><span> | ||
